如世尊說。吾當為汝宣說有漏及無漏法。有漏法者。謂諸所有眼諸所有色。諸所有眼識。諸所有眼觸。諸所有眼觸為緣內所生。或樂受或苦受或不苦不樂受。如是乃至。墮世間意。墮世間法。墮世間意識。墮世間意觸。廣說乃至。名有漏法。無漏法者。謂出世間意。出世間法。出世間意識。出世間意觸。廣說乃至。名無漏法。依此聖教及由正理。知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因。云何無漏。謂道聖諦及三無為。名為無漏。道聖諦者。謂非有漏色等五蘊。三無為者。謂即虛空擇非擇滅。此虛空等及道聖諦。名無漏因。
【有漏】
漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏洩和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏洩流注而不止，叫做漏；又煩惱使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法都叫做有漏法，而世間之一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法，離煩惱之出世間事體，盡為無漏法也。毗婆沙論曰：『有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。』涅槃經曰：『有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。』
【無漏】清淨沒有煩惱的意思。
漏者煩惱之異名，漏洩之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏洩流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法雲有漏，離煩惱之法雲無漏。俱捨論二十曰：『諸境界中，流注相續，洩過不絕，故名為漏。』大乘義章五本曰：『流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。』法華文句一曰：『毗曇云：漏落生死。』
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岡波巴大師《解脫莊嚴寶》中，正文第一句話這麼說著：「一切法可分為輪迴和涅槃。」那麼，何謂輪迴？何謂涅槃？或者我們也將一切法分為「有漏法」與「無漏法」，那麼，試問二分萬法成「有漏法」與「無漏法」這二者的本身，其背後又是指稱什麼、含攝什麼呢？其所含具的所謂煩惱與清淨又是指稱什麼?
再者，如果你搞不清楚煩惱的各種出現方式與姿態，也搞不清楚斷離煩惱的至樂狀態與利益，以及捨此趨彼的方法與過程，那就別說是要發大菩提願，所謂「願令自、他皆離此苦，獲得彼樂」了！
歷來有「聰明論」、「身毒同喻」之美名，由印度祖師世親菩薩所造《俱捨論頌》，正好給了這些問題很全面的說明。其文共分八品，內容上清楚架構說明了「有漏法」與「無漏法」這兩者的體性、內涵、相互微妙關係及彼此轉化情況與方法。其中，前二品〈界品〉及〈根品〉更是從總體上建立、析解了「有漏法」與「無漏法」，因此本學年度「《俱捨論頌》講釋」課程，將從今年三月至六月進行講釋這二品，再加上「序分」則共為三個部份。
傳譯本採用上，因漢、藏二地所傳譯《俱捨論頌》在某些詞句、內容上稍見出入，本課程則試以藏地傳譯本為主，而漢譯頌文采用上，計劃以索達吉堪布近幾年由藏譯漢之新譯文為主，解說上亦參考其另譯之洛德旺波尊者造《俱捨論釋》以為依據。
學習《俱捨論》有何功德利益呢？如同「身毒喻」所示的，當身上任何一處有了一點點的傷口，只消劇毒一微滴必將中毒身亡；同理，當發奮精進斬障除惱，以無比精進力，深讀細究世親菩薩的《俱捨論頌》，只要再懂得配合學論的各項加行法，那麼，無始以來自身那厚重的無明煩惱障、業障、報障團，被剝削開一點點的那個時候，準備好的這部論的一點點甘露的注入，必致全身淨化、轉染成智！
願以師生講學功德，回向一切眾生，離苦得樂、共成佛道。
修行的大眾佛于，心若不淨，則「貪瞋痴慢疑」五惡習性，必然內藏心中，不論他們修行佛法有幾十年，出家有幾十年，自稱為法師、大師、上師，雖有徒眾無量無數，終究是有漏凡夫，因地知解菩薩罷了。
無漏道與有漏法的證果差別，就是那麼大，有如天淵之別。
何以故？「無漏法」甚深甚大，不可思議，如人修行菩薩道已證得「無漏漏盡解脫」「漏盡通」「明心見性」「煩惱永斷」，則其人境界，已勝過具五通而未能證悟「漏盡通」之五通菩薩。
得證「漏盡通」的菩薩，即是「心解脫自在者」，即是「即心即涅槃」者，其心已無一切「貪瞋痴慢疑」五毒五惡習性，即是住彼岸者。
而未得證「漏盡通」的知解菩薩有漏凡夫，即是「心未解脫自在者」，是心尚未與道相應，是心尚未與實相真實義相應，其人尚有名利我欲法執的執持未捨，心有染故，其智不淨不明，其行偏差，未得中道，但得「偏有偏空」之心行境界，所謂「邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」叢叢而生於心，其一切十方三世大眾凡夫有漏因地菩薩眾生，皆尚墜在如是「偏差心行」之中，而自共不知，反而顛倒知見，以如來正法為小乘，以像末法為大乘，永世墜在「執末為正」「本末顛倒」之無明相似佛法之中也！
「心解脫」的聖者菩薩，能戰勝自己心魔，更能不被一切魔王億萬魔軍所動，所乘虛而入，伺得其短。何以故？一切魔軍，雖有天魔、死魔、煩惱魔、五陰熾盛魔四大類，然皆可總名為「煩惱」，而一切外煩惱，皆不足畏之，唯有「內煩惱」最可畏懼。「內煩惱」即是修行人之自心「無明」，自心「不清淨」，自心「分別心」，自心「惡習性」，自心「罣礙執著」，自心「恐怖顛倒夢想」，也就是十方三世一切大眾有漏菩薩眾生之共同「貪瞋痴慢疑」，五毒心魔，未能自我降魔伏心調御善導也。
破自心煩惱障的修行人，如截斷修多羅樹頭，自滅其煩惱之心，自斷其煩惱之首，自竭其愛欲染著之有漏海。其心光明，其心自在，如日處空，如空本空，得大空行，得大解脫，其空真空，真空妙有，斯乃大道實相本體，自明「心道合一」，我心即大道，大道即我心，心外無大道，大道外無心，何以故？一切解脫者，斯乃證道境，道境不思議，智海源湧現，道力藏無盡，三明六通，自然證得，乃是法身大我本來物，非是身外之物也。
迷者大眾凡夫有漏菩薩及諸有情眾生，則迷一法為無量法，入無量法中，不知頭緒，不知前後，不知本末，不知心性，不知法身大道實相，不知根本「明心見性」「降伏其心」「破滅煩惱」「降伏自心心魔」也。
迷者心外求法，心外尋佛覓道，以主觀自我思想為執著，以法相法句為執著，不明法性法義，不明「空無相無願無作」之法性法義，不能調伏其心，降伏自心心魔「貪瞋痴慢疑」五毒生死惡習。所法邪法，所道邪道，造身語意之不淨業不如法業無明業，我執法執，無慚無愧，輾轉輪迴生死，永受六道輪迴之苦。
覺者心內求法，心內尋佛覓道，以客觀無我中道思想為正執，以法性法義為正執，明悟法性法義，明悟「空無相無願無作」之法性法義，能調伏其心，降伏自心心魔「貪瞋痴慢疑」五毒生死惡習。
維摩詰講經，天女欣然撒花，花瓣沾衣與不沾衣的佛弟子有何區別
維摩詰講經，天女欣然撒花，花瓣沾衣與不沾衣的佛弟子有何區別
「結習」一詞是佛教用語，意指煩惱和習氣。結，為系縛的意思，眾生之心被煩惱糾纏，執念叢生，不能出離生死苦海；「習」，指習氣，一般指長期形成的不良行為和心態，也代表著「結」（煩惱）的余習。一般來說，「結」的程度較重，「習」的程度較輕。然而，在修行過程中，「習」卻常常更不容易被眾生意識到，比「結」更難以擺脫，也就是所「積習難
《維摩經》中「天女散花」的故事，就生動地開示了「結習」的存在。古印度有一位大德修士維摩詰，他居家修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，證得無尚聖果，被稱為諸大菩薩的代表。
一天，維摩詰居士有心發起一場佛學討論，便假意說自己生病了，臥床不起。佛陀聽說後，心中瞭然，便委託文殊菩薩帶著諸菩薩和一眾佛弟子前去探望。
維摩詰便藉此機會，與號稱智慧第一的文殊進行了一場生動而激烈的佛
維摩詰居士有一個女兒，名叫月上女，頗具善根，天生能言。月上女出生時，渾身散發出的光明勝過明月的光照，金色閃耀，滿屋生輝。月上女還在襁褓中時，就能與佛陀和其座下各位大弟子問答妙義，連佛陀都稱其為「善思童子」。按佛教慣例，在舉行講經說法盛會時，應當有鮮花或梵音佛唱來供養大家，所以，當維摩詰與文殊的佛法辯論進行得如火如荼之際，月上女便化身天女，示相當場，欣然來供奉撒花，一時間漫天飛花，鮮紅的娑羅花瓣紛紛墜下。
維摩詰、文殊和普賢等諸菩薩身上乾乾淨淨，花瓣不沾衣，而羅漢及以下佛弟子或多或少都有花瓣沾衣，無論怎樣都抖不掉，即使用上法力都無法清除沾衣的花瓣。
在座各位都十分驚奇，認為天女撒下的花瓣具有什麼殊勝法力。此時，天女現身說法，告訴大家這些花瓣就是普通的娑羅花，並非法力所化，天女說：結習未盡，固花著身；結習盡者，花不著身。
於是，佛弟子們恍然領悟，知道自己所修道行還不夠，六根還未全然清淨，需要更加精進修持。
後來，天女撒花就成為甄別修行人道行深淺的一種說法。道行深的佛弟子，即使天女撒下千萬花瓣，也不會有一朵沾衣；然而，道行淺的佛弟子，即使有一片花瓣，也會牢牢沾衣，無法清除。
天女漫天撒花，試出一眾佛弟子的「結習」，結習未除盡，花落沾衣。花，有多種喻示，世間有名利之花、男女之情的花等，雖然佛弟子也在努力修持，但阿賴耶識的根沒有刨空。阿賴耶識被認為是眾生「我執」產生的根源，「我執」不除，如何證果。
禪宗公案中，講過這樣一個故事，喜好「口頭禪」的大詩人蘇東坡，與一位詩僧交好，經常在一起討論佛學，或者詩酒倡和。一天，蘇大詩人玩心突起，想捉弄一下詩僧，叫了一個妖嬈的歌女，向詩僧索要一首詩。
當時的風俗是，如果歌女向人索要詩歌，就是一種願意委身於此人的暗示。蘇大詩人想看看詩僧會有什麼反應。詩僧果真寫了一首詩給歌女，但內容完全跟蘇大詩人猜想的不一樣，其中兩句是：「禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂」。
從詩句中可以看出，這位詩僧已經心淨清涼，不執著於色香味觸法，瞭然於緣起性空了。
其實，維摩詰與文殊的論法中，還涉及到成佛不在於出家或是在家的問題，受戒修行的人和在家居士本質上是沒有出入分別的，能解脫者在世間能解脫，出世間也能解脫。出入自如才是自在，否則永遠得不到自在之身，所以叫不二法門，修行沒有出家在家、出世入世之別。
修行的關鍵是六根清淨，如果在人世間的各種欲望還未斬斷的話，就會「花瓣」沾衣，必須繼續修煉。天女撒下的花瓣，如果過衣不沾，就說明這人一心向著佛祖，佛心堅定。
《楞伽經》卷一講到：「無有涅槃佛，無有佛涅槃。」佛本已得到了般若智慧，跳出了三界，卻因慈悲，誓願要度眾生而不入涅槃，所以「智不住三有，悲不入涅槃」，這就是智悲雙運的境界。佛以慈悲的智慧，身體力行，化世人心中的一切惡念奸邪，淨化心靈中的煩惱。煩惱根除，花不沾衣。
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聽歌去
深深懷念 (3)