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準提菩薩（梵語：चुन्दी，轉寫：Cundī），為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「准胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」，密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。
多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，為救度「人道」之觀音菩薩化身。六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。
因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造象常讓人誤以為是「千手觀音」。有說法稱摩利支觀音為準提菩薩化現。
準提菩薩誕辰普傳為農曆三月十六日，一說三月初六日，或以觀音菩薩誕辰二月十九日再次禮拜。
簡介[編輯]
準提菩薩根據經典為相貌莊嚴的天女像，與摩利支菩薩相似，漢傳佛教之菩薩形象多為三目十八臂，手持蓮花、利劍、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、繩索、海螺、梵篋等，表示消災、去惑、增福、延命、超脫輪迴、往生淨土等願；藏傳佛教覺囊派所傳為三面、二十六臂之相。由於菩薩化身無限，亦有戎裝像、出家像等。 準提佛母菩薩的準提咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。
分部[編輯]
通說準提菩薩即是觀音菩薩，少數宗派則認為準提菩薩是大日如來或者普賢王如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」，小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」[1]。
聖誕[編輯]
準提菩薩聖誕為農曆三月六日或三月十六日，現代佛教團體普遍在三月十六日舉行聖誕法會等，三月十六日一說，可見於民間流傳之農民曆所附神佛聖誕表中，以及部份傾向傳統或宗教團體印刷之日、月曆等；古代記載卻是三月初六日[2]。
經典[編輯]
- 佛經
- 《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》
- 《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》
- 《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》
- 行法
- 《顯密圓通成佛心要集》遼‧沙門道㲀集
- 《準提淨業》明‧謝於教
- 《準提焚修悉地懺悔玄文》清‧夏道人集
神咒[編輯]
該位大菩薩的準提神咒以靈驗而著稱，且持誦者只要虔誠又具善心，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願[3]。此乃準提佛母菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。
其偈曰： 稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。
- 南無。颯多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。
- namaḥ saptānām samyaksambuddha koṭīnām|tadyathā| oṃ cale cule cundī svāhā|
脅侍[編輯]
難陀龍王與跋難陀龍王。在準提佛母菩薩的塑、畫像中，二者位於菩薩身側，形象有作二名龍王相，亦有作二名長者相。
化現[編輯]
在漢傳佛教，摩利支菩薩被視為準提佛母菩薩[4]化身。摩利支菩薩即道教奉祀的斗姥元君，斗姥元君與準提佛母菩薩的胸前手印也極其近似。
在民間信仰，準提佛母菩薩是滿願的大菩薩，有時也稱為母娘，為靈山派歸入「五母信仰」中。五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。
在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母。準提佛母的不共功德是『事業』，所相應的淨土是『極樂世界』 [5]。
十八臂準提[編輯]
在漢傳佛教或唐密、日本真言宗都以十八臂準提佛母為本尊，在藏傳佛教很少見到以十八臂準提為本尊(多以四臂、二十六臂為本尊)，藏傳準提法唯有以頂果欽哲法王所傳承的十八臂準提法，甚為稀有難得 [6]。
十八臂準提佛母胸前的手結印契，以總持印與說法印最為常見。
最大室內準提像[編輯]
馬來西亞古來普陀村：供奉東南亞最大室內準提菩薩像，平均每天3000人次參觀[7]
參考文獻[編輯]
- ^ 準提佛母，概說——部別與名號
- ^ 《百丈叢林清規證義記》(卷第三 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2016-05-21.)記載準提佛母菩薩聖誕為三月初六日。
- ^ 《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》:「誦持準提陀羅尼，能得到光明獨照。所有罪障盡皆消滅。壽命延長。福德智慧增進。並得致諸佛的庇護。生生世世遠離諸惡趣。迅速證得無上菩提的佛果。準提咒印能夠滅除十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清淨，速得菩提。若在家人。縱然不斷酒肉、妻子。但依法修持。無不成就。」
- ^ 密藏道開《如來淵源攷》：「或以準提像，造摩利支菩薩像，一為菩薩無邊化身，無形無相；二則法身即準提也。」
- ^ 準提佛母是三世一切諸佛的慈悲、智慧和力量的總集. 七俱胝佛母準提王 阿知上師. [2018-04-30]. （原始內容存檔於2018-05-01）.
- ^ 2009年十八臂準提佛母灌頂法會. 虛空法林佛學會.
- ^ 東南亞最大室內準提觀音菩薩像 平均每天3000人次參觀. 中國報.
阿含本義-我心覺醒 永離苦受
阿含經書，南北相傳至今約兩千五百年。其現存文字本身，為千年塵土遮蔽，不能說沒有缺陷，然凡人心如此，聖者心如是，佛陀所說古仙人道猶在其中。
我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。
1感受
感受是我的苦樂體驗，是擾動，是不平靜，是煩惱。
感受的來源有：
一、身體生病，有不好的感受，壞的感受，這是身的苦受; 洗澡時有舒服感覺，這是身的樂受。
二、行動激發的感受
善行激發好的感受。善行是善意的行動，如喜愛地撫摸。善行帶來心的樂受;
不善行激發不好的感受。不善行是惡意的行動，如憤怒地咒罵。不善行帶來心的苦受。
行動激發的感受，可以間斷的向後延續，可以延續到後世，直到完全地被體驗。
2離苦
我的感受體驗，有苦有樂，有樂者不能免於苦。
我不能單單免於苦受，我能做的是，免於感受。免於感受者，免於苦。
3放逸
我有兩種狀態，一是不放逸，一是放逸。
放逸者，心是渙散的，不統一的，不集中的，不平靜的。
放逸者，有感受，時有苦與樂的擾動，無始以來，未有終止，即便有時未有感受。
放逸者，發生有善意或惡意的行為。
放逸者，體驗當時行動激發的感受，也可以體驗過往行動激發，延續而來的感受。
放逸者是迷亂的。
放逸，有完全的放逸，有部分的放逸。
過分的飽食之後，心易渙散，放逸。
4不放逸
我有兩種狀態，一是不放逸，一是放逸。
不放逸，是心的統一，集中。
不放逸者，不發生有善意或惡意的行為，但可以發生，不雜有善意或惡意的行為。不放逸者，猶可思考，講述，有身體行為，或不做行為。
不放逸，猶有感受。不放逸者，體驗，緣於以往善或惡的行為激發，延續而來的感受。
5達到不放逸
放逸者，我心集中。集中心，集中精神，達到不放逸。
如我們知曉如何去達到不放逸，那達到是易不難得。
夏日午後，第一堂課，昏昏沉沉，老師一聲注意聽講，打起精神，聚精會神，就是不放逸。
心的集中，精神的集中，是不放逸。
心不放逸，猶有感受，擾動，不平靜。
6當生心暫時解脫
達到心的不放逸，心是集中的，心是統一的。
若此時沒有感受，心是平靜的，這就是心的暫時的解脫。
若此時體驗到感受，心去平息感受，我消解感受，恢復平靜，這是心的暫時的解脫。
我得到暫時的解脫，這是心解脫。
心不放逸，體驗感受，心平息之，達心解脫。
心不放逸，離於感受，住於平靜，是心解脫。
此時的我不發生有善意或惡意的行為，但可以發生，不雜有善意或惡意的行為，我猶可思考，講述，有身體行為，也可以沒有行為。
此時的我，離於感受，離於擾動。
此時的我是平靜的，我可以平靜地行動。
此時的我，離於感受的擾動，這是在當生即時就可以實現的平靜。
清醒，平靜，是解脫。
但，這是暫時的。
心解脫，是不放逸時，住於平靜，離於感受，是當生暫時的平靜，解脫。
7依於此身 我不離苦
我依於此身，我沒有離開這個身，我與此身共存，我不能永住於不放逸，我心難免放逸。
依於此身之我，心不放逸，離於感受，有當生暫時的平靜，有暫時的解脫，是心解脫。
依於此身之我，不能免於放逸，不能免於渙散與迷亂，不能免於感受擾動，不能免於善與惡行為。
我依於此，不能免於苦，不能根絕苦，不離苦。
依於此色，我心不離苦。
色再生，不離苦。色不再生，有苦的根絕。
8色身之再生
此色身，無始以來，死去活來，有再生。
色身再生有因，有緣起，有條件：我，渴愛地系縛，喜愛地取著，歡喜地依著，有愛意地粘著於此色身。
我愛取此色身，有此色身的再生。
我不愛取此色身，色身不再生。
9無明生愛取
有愛意地粘著於此色身，有因，有緣起，有條件：
我認為，這色是我的身體。這是癡見，這是無明，根本的無知。
因為我有這樣的認為，所以有，我愛取於此色。
我不再有這樣的認為，那麼，我不再愛取此色。
10此色非永恆
此色身因愛取而再生，愛取無則不再生，此色身的再生是有條件的，有原因的。
如果一個事物的存續是有條件的，有原因的，有所依的，非獨立的，那麼這個事物不是永恆的。
此色，不是永恆的。
此色，非常。
11此色不是我的身體
此色不是永恆的，那麼，此色不是我的身體，不是我的軀體，不是我的肉身，不是我的物質之身。
因為我的身體，是永恆的。
這裏的我，是此心，是此識。
12永遠慧解脫
我心不放逸，離於感受，心是平靜之時，經由以上之思想路徑，我想到，我意識到，我認知到，我見到，此色身不是我的身體，我不再錯誤地認為：此色是我的身體。
當我不再錯誤地認為此色身是我的身體，我不會繼續愛取此色，此色不能再生。
此時，若我身故，此色身不再生，這是最後的一生。
但是，我心猶在，我猶在。我心不再系縛於身，而不放逸的，平靜的存在著。那是一段新的開始，沒有結束。那不是再生，那沒有死。
我不再輪回了。
那是永遠的清醒的我。
心是平靜時，心做思量，同於古仙人曾有思量，去思量，思量到，想到，見到，解脫，是解脫。
這是慧解脫的實現。這是永遠的超越，解脫。
我平靜，去想，知道，不愛取，無再生。
13我是什麼
我，是心，我是識。我即是心，心即是識。無始以來，我依於身，我依於此色，未來以後，此色不再生，我心獨存。
我心恒有。
我是自我，非梵我不二的真我，是個體的自我，是個體的精神。
我可有錯誤的以為，我可有錯誤以為的根除，我可有放逸，我可有不放逸，我可有善惡之行，我可有無善惡意之行，我可有感受的擾動，我可有免於感受。
我可有迷亂，我可有覺醒。
我可有取著於身，我可有對身的捨棄。
我放逸時，善惡升起，感受起伏。我不放逸，行為無有善惡意，可離於感受。
我不放逸，心平靜時，如理作意，思此色身的緣起，知此色身非永恆，知此色身非我身，愛取不存，此色身不再生。
完全地捨棄此身後，在身完全熄滅後，我永不再迷亂，我是永遠的不放逸的行者，我永離苦受。
佛陀當年，說“無我”，“非我”，否定“我”，是對婆羅門梵我不二的真我-阿特曼的否定，這是對外道教法的反對，後世無知，以此糅合為佛家核心作意。
錯誤的認知，只導致錯誤的修行。
阿含經處處說我，佛陀從未否定真實的，現實的心，識，我。
“色不是我的身體”，“不是我的”，是佛說如理作意的核心。
14成就者的身心
根除無明，不再有癡見的成就者，只有這餘下一生。在這餘下一生，並非一定沒有壞的感受。但在這餘下一生，成就者能夠經歷的感受，比起過去往生以來，如七粒石子與喜馬拉雅的比較，少之又少，微不足道。
但成就者在這餘下一生，依舊可以經歷好或壞的感受，可以是身體的感受，比如病痛，也可以是壞的行為帶來的壞的感受，比如憂慮之心行帶來的憂慮之苦受。
成就者，不再有下一生，不再有下一生的感受，不再有下一生的苦受。成就者根除了未來的苦受。
成就者還要面對餘生苦受的問題，成就者還會有放逸，有迷亂，有惡行，且體驗惡行帶來的壞的感受。
這是在餘生，有限的時間裏的發生。
成就者選擇，去達到不放逸，實現心的平靜，在當生中實現，不做惡行，免於壞的感受。這是成就者在當生的安住，這是防護與自製。
然成就者在當生未必能夠始終安住，因此生中，依色身之我，不能完全，確定地免於放逸。
比如飲酒，某些藥品，都是可以讓人放逸的，成就者也難免。
在此生，在這最後一生，在這輪回最後的路途，成就者，選擇自製與守護地走過，在不平靜中平靜地行，如明月穿行於烏雲。
15行
我在不放逸時，我的行為無善意與惡意。
我在放逸時，我做善意的行為，或惡意的行為。
善行是懷有善意的行為，如憐愛地問候，這帶來好的舒服的感受。這感受因善行而激發，可能向未來延續，即便中有間斷；這感受可能去到後世，直到這好的感受被我完全的體驗。
惡行是懷有惡意的行為，如憎惡地咒罵，這帶來壞的不舒服的感受。這感受因惡行而激發，可能向未來延續，即便中有間斷；這感受可能去到後世，直到這壞的感受被我完全的體驗。
人之將死，（因善行而激發）沒有被體驗的好的感受，與，（因惡行而激發）沒有被體驗的壞的感受，相衡量，若前後兩者相當，此人留在人間；若前者超出後者較多，未被體驗樂受多者升入天界；若後者超出前者較多，未被體驗苦受多者淪落地獄。
阿含要義
佛陀說法，旨在離苦，要點在兩大核心問題的解決：
1.在未來，我如何實現苦的不再生
身不離苦，離苦當捨身。
身有再生，再生有因，如理思維，根除此因，身不再生。色不再生，感受不起，苦受永盡。這是未來的苦的根除。
2.在當生，我如何實現苦的隔離
餘生依於此身，餘生有苦。我心集中，集中精神，達不放逸，無有惡意，不做惡行; 平息苦受，離於苦受，心是平靜。
平靜是比身樂與心樂更高的樂。
這是當生的苦的隔離。
這是佛陀曾經走過的道路，這是佛陀曾經教導的法。
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