找到楞嚴經「本非因緣，非自然性」的解釋前提

生無自性性超越依他起性：一切的存在都是因緣生，因緣滅，所謂「此有故彼有，此物故彼無」，既然是因緣和合，所以沒有實際的本質性。就是「本非因緣，非自然性」

《唯識三十頌》雲：　　

「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。 依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。 故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。」

對應三自性，三無性超越三自性。

三無性：

（1 ）相無自性性：「此由假名安立為相。非由自相安立為相。」

（2 ）生無自性性：「此由依他緣力故有非自然有。」

（3 ）勝義無自性性：「於諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。」

《唯識三十頌》雲：　　

　　「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。 初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。 此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」

相無自性性超越遍計所執性：凡夫妄想執著一切的存在為實有，而遍計所執的相並不存在實際的本體，是幻是假，是諸法空相

生無自性性超越依他起性：一切的存在都是因緣生，因緣滅，所謂「此有故彼有，此物故彼無」，既然是因緣和合，所以沒有實際的本質性。就是「本非因緣，非自然性」

勝義無自性性超越圓成實性：既然「本無一法可得」，所以也沒有個實際存在的圓成實性相。所以立勝義無自性性。

三自性和三無性，在壇經中對此的用無相、無念、無住來描述，

「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。」

「外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體」

「於諸境上，心不染，曰無念」

「於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本」

所以「無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性」「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在」，最後歸到「自性本無一法可得」。

法界遊子：

相無自性性，就是在講「性空」之性。

生無自性性，就是在講「空大」之性。

勝義無自性性，就是在講「本有」之性。（PS..這個「本有」，若從唯識來說，就是心，若從法界論來說就是「心、物」本有。但若從「性空唯名」的角度來說就是「無自性之性」。）

遊子註：這裡的「無自性性」的語義就是完全從「性空」的角度，往「內」抽絲剝繭而論的。因而最後會用「勝義無自性性」為假名。這和「法界論」從「本有」的角度往外而論是完全不同的理論方式！

真是他媽的，難怪「性空」的法義會誤導很多人！玩「性空」的人 如果看不懂「本有」，那他怎麼有能力看懂「勝義無自性性」的意思？又有幾個利根的人能看得懂「勝義空」是怎樣的「本有」（本非因緣，非自然性）？大家都是龍樹菩薩啊？這樣怎能不讓性空的學人…一直在虛無縹緲的語義中…玩腦筋邏輯的文字遊戲呢？真是他媽的！

遊子會罵「他媽的」的另一個原因是…這樣的「無自性性」只會讓錯解「性空」的人，以後只要一看到「本有」這兩個字 就GG了！而會GG的人根本就無法知道…從「性空」論到「本有」的核心時…他們的語意就只能用…「無自性」之性……的「無自性性」來表達，天啊！真是他媽的！  PS..能看懂「本有」的人，就是「性空」學者的福氣！要不然，遊子也只能徒呼負負了。因為GG的人，不只難以溝通，甚至是無緣…，乃至於會和「法界論」產生莫名的對立……！嗚呼哀哉！這豈是遊子所樂見哉？真是他媽的！哈哈~~~~！