忘塵觀

涙そうそう (淚光閃閃)


作詞:森山良子 作曲:BEGIN 演唱:夏川里美

古ふる いアルバムめくり ありがとうってつぶやいた
いつもいつも胸の中 勵（ はげ ）ましてくれる人よ
晴 は れ渡る日も 雨の日も 浮かぶあの笑顔えがお
想い出 で 遠くあせても
おもかげ探さが して よみがえる日は 涙 なみだ そうそう

一番星 いちばん ほし に祈 いの る それが私のくせになり
夕暮 ゆうぐ れに見上げる空　心いっぱいあなた探 さが す
悲しみにも 喜よろこ びにも おもうあの笑顔
あなたの場所 ばしょ から私が
見えたら きっといつか 會えると信じ 生きてゆく

晴れ渡る日も 雨の日も 浮かぶあの笑顔
想い出遠くあせても
さみしくて 戀しくて 君への想い 涙そうそう
會いたくて 會いたくて 君への想い 涙そうそう


翻著古老的相片簿　

對著總是總是在心中鼓勵著我的人

囁囁著謝謝兩個字

晴空翊爽也好　大雨滂沱也罷　

那時時刻刻浮現的笑容

即使回憶已遠離褪色

我依然追尋絲絲影跡　

當他甦醒時總讓我　淚光閃閃

對著第一顆升起的星星祈禱　

已經變成我的習慣

在黃昏時仰望的天空裡　

滿心尋找你的蹤跡

悲傷落淚也好　歡喜雀躍也罷　

你的笑容總會浮上心頭

我相信從你所在的地方看得到我


也相信我們總有重逢的一天而活著

晴空翊爽也好　大雨滂沱也罷　

那時時刻刻浮現的笑容

即使回憶已遠離褪色

如此孤單　如此眷戀　

對你的思念讓我淚光閃閃

想見你一面　想見你一面　

對你的思念讓我　淚光閃閃.




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看一個人的心術,看他的眼神~
看一個人的身價,看他的對手~
看一個人的底牌,看他的朋友~
最瞭解你的人有時不是你的朋友,而是你的敵人~
成功是一種觀念,致富是一種義務,快樂是一種權力~
這不僅使人想起了這樣一句古語論述~
小隱隱於山,中隱隱于林,大隱隱於市~
說的是一般的高人是生活在深山裏的~
較高一點的,生活在小山裏~
而真正的高人是生活在普通人群中~
在一片喧囂之中保留一塊清淨之地,那才是大才之所為~
想必這閣的主人,和所有那些擁有大智慧的先賢們一樣~
懂得“大隱於市”的道理~
將其自身掩蔽在這市景環繞的街巷裏~
比躲在荒山野地中來得更加踏實,更加脫俗~
努力地驅趕著車水馬龍,商業繁榮在心情上留下的浮躁~
儘量使心純清淨,這樣入閣才相宜~
邁進那阻隔歷史與現實的最後一道屏障朱漆大門時~
瞬間的變化讓人目不暇接,猶如回到了數十年前~
眼前的一切景致煥然,竹林環植,園林精美~
建築風格古樸,雕樑畫棟,與閣內珍藏的畫軸卷軼~
書卷典籍相互濡染,儒雅盎然的書卷氣息頓時迎面撲來~
情不自禁地深深吸了一口,似乎聞到了“野百合”飄香~
置身在這雅到極致的環境裏,也不自覺的躡手躡腳起來~
生怕由於自己的不慎碰壞了什麼,連目光也變得小心了~
凝望著這谷地古閣,人的腳步越發穩重與緩慢,尊重珍惜~
每邁一步,便仿佛踏出一個輪回眾生境~
每望一眼,便猶如完成一次思想的更迭~
在這樣的古宅中走過一回,不由得不敬上心中全部的虔誠~
這片文明的聖土,似乎產生了巨大的吸引力,讓人不願離去~
那高高的院牆便是一個界線,一腳踏出,就置身於另一個世界了~
無邊的蔚藍、最美的眼神、那智者的微笑、心靈的鏡子…~
這一個偏僻遙遠的山谷裏,有一個高達數千尺的斷崖~
不知道什麼時候,斷崖邊長出了一株小小的百合~　
百合剛剛誕生的時候,長得和雜草一模一樣~
但是,它心裏知道自己並不是一株野草~
我是一株百合,不是一株野草~
唯一能證明百合的方法,就是開出美麗的花朵~
有了這個念頭,百合努力地吸收水分和陽光曬~
深深地紮根,直直地挺著胸膛迎接未來~
終於在一個春天的清晨,百合的頂部結出了一個花苞~　
在野草和蜂蝶的鄙夷下,野百合努力地釋放內心的能量~
有一天，它終於開花了,它那靈性的白和秀挺的風姿~
成為斷崖上最美麗的風景~　
這時候,野草與蜂蝶再也不敢嘲笑它了~　
百合花一朵一朵地盛開著~
花朵上每天都有晶瑩的水珠,野草們以為那是昨夜的露水~
只有百合自己知道,那是極深沉的歡喜所結的淚滴~
年年春天,野百合努力地開花,結籽…~
它的種子隨著風,落在山谷,草原和懸崖邊上~
到處都開滿潔白的野百合,蝴蝶金龜子來賀彩~　
幾十年後,遠在百里外的人,從城市,從鄉村…~
千里迢迢趕來欣賞百合開花聞嗅百合花的芬芳~
許多情侶互相擁抱,許下了“百年好合”的誓言~
無數的人看到這從未見過的美,感動得落淚~
那回,觸動內心純淨溫柔的一角~
那裏,被人稱為百合谷地豁然閣~
野百合也有春天 詞曲:羅大佑~
我愛你想你戀你怨你深情永不變~
難道你不曾回頭想想昨日的誓言~
就算你留戀開放在水中嬌豔的水仙~
別忘了寂寞的山谷的角落野裡百合也有春天~


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禪茶一味
分類：雜談
2010/03/29 20:22
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禪茶一味,意指禪味與茶味相通並且以禪意去品茶味~
像修禪祥和飄逸境,那樣品茶才能品出真正茶香妙境~
茶與禪的相通之處,在於追求精神境界的提純和昇華~
大口飲喝茶只能止渴,如修禪那樣去品茶,才能知道好茶的精妙~
喝茶能靜心、靜神,有助於陶冶情操、去除雜念,修禪更是如此~
禪茶一味,講求意境,是建立在喝茶基礎上的心理意志修煉清雅~
在品茶時,放下世間一切名利地位種種紛擾,專心體會清靜超脫~
茶禪始於中國,發揚光大於世界各地~
寺院飲茶之風的興起,最初起源于僧人們的坐禪~
僧人們坐禪時晚上不吃齋,又需要清醒的頭腦、集中精力~
所以飲茶對他們來說是好辦法~
佛教的發源地是印度,而茶文化的發源地是中國~
在唐朝寺院僧眾念經坐禪,皆以茶為飲,清心養神~
飲茶對於僧人,即可提神,調養身心~
茶的儉樸,讓人矜守儉德,不去貪圖享樂~
茶道的專注,讓人的精神與大自然融為一體~
這就是通常人們所說的“茶禪一味”~
禪宗祖師常以生活中的事情點醒行人~
為佛教茶文化留下了一些禪師們借茶說禪的公案故事~
例如《五燈會元》記載,一客人向南隱問禪,南隱以茶相待~
他將茶水倒入杯中,茶滿了仍繼續倒……~
客人說：師父,茶已經滿了,不要再倒了~
南隱說：你就像這只茶杯一樣~
裏面裝滿了你自己的看法、想法~
你不先把你自己的杯子空掉,叫我如何對你說禪！~
另一關於“趙州茶”的公案尤為著名~
趙州從諗禪師問新到僧：曾到過這裏嗎？~
回答說：曾到過，趙州說“吃茶去”~
又問一僧,回答說“不曾到過”趙州仍說“吃茶去”~
院主聽了覺得奇怪~
問趙州：為什麼曾到者讓吃茶去,不曾到者也讓吃茶去？~
趙州叫院主,院主答“在”趙州說：吃茶去~
實際上一句吃茶去蘊含有禪師的修為的暗示~
若是有緣人就可心心相印有所體悟~
中國佛教協會會長、當代詩人趙朴初十分喜愛這則公案~
曾寫詩云：“七碗愛至味,一壺得真趣,空持百千偈,不如吃茶去”~
趙朴初曾多次將此詩寫成條幅贈人或賀會~
以啟發人們去繼承和體會古德“茶禪一味”的旨趣~
真理無處不在,只要有心時時警覺,因緣成熟處處都能得到利益~
據史料考證,明確提出“茶禪一味”的是唐朝的善會禪師~
從理念上加以闡發的是兩宋時期的圓悟克勤大師~
圓悟克勤還揮毫寫下“茶禪一味”四個大字~
影響廣遠,為品茶修禪人士之很高之境界~
也是常人應該學習追求的高尚情操~
南宋端平二年（西元1235年）日本國師圓爾辯圓來到中國~
師從徑山寺無准法師,回國後將徑山寺的“茶宴”儀式傳入日本~
逐步演變成盛行至今的日本茶道~
“茶禪一味”也便成為日本高僧和雅士的最高情趣~
“禪”佛教“禪那”的簡稱,巴厘語 Jhāna 的音譯~
梵語是　Dhyāna。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者~
其意譯為“思維修”或“靜慮”靜盧、靜慮、禪、定~
三昧、正受、三摩提、奢摩他、解脫,亦名背舍~
（因為佛經的翻譯主要是個人行為所以一詞有眾多譯法很不統一）~
禪是指佛門修行正定的方法和所證境界~
其中有祖師禪與如來禪的區別~
言思維修是依因立名,意指一心思維研修為因,得以定心,故謂之思維修~
言靜慮者是依體立名~
其禪那之體,寂靜而具審慮之用者,故謂之靜慮~
靜即定,慮即慧,定慧均等之妙體曰“禪那”~
也就是佛家一般講的參禪,虛靈寧靜~
把外緣（外在事物）都摒棄掉,不受其影響~
把神收回來,使精神返觀自身即是“禪”~
趙州和尚是因為"平常心是道"而證悟的,以本分事來接引學人~
平常心應該說是洪州禪、馬祖道一禪風的一個重要組成部分~
趙州和尚這個"吃茶去"的公案,千百年來為人們所傳頌~
所以也就有了"禪茶一味"的發揮~
趙州和尚讓新來的、曾來的、提問的三種人都去吃茶,為什麼呢？~
在當時吃茶這件事是寺院裏的出家人最平常的一件事~
是出家人的本分事,靜品思緒茶引路~
我們大家都知道,馬祖有一位得意的弟子,叫做大珠慧海~
有人問他："和尚怎麼修行呢？"~
他說："我的修行就是饑來吃飯,困來睡覺"~
饑來吃飯,困來睡覺是最本分的事情,每個人都這樣~
所以問話的人發出疑問,這也是修道？~
慧海回答：因為一般人吃飯的時候,百般地思量~
睡覺的時候,還千般地計較~
饑來吃飯,困來睡覺,既然是本分事~
就不需要百般地思量,千般地計較~
這樣就能保持這一顆平常心~
所以趙州和尚以本分事來接引學人~
就是讓大家通過本分事來體悟、證悟這個平常心~
禪是本分事、平常心,喝茶也是少分心、自在境~
那麼就可以由本分事進而來保持這種平常心~
通過平常心進而體悟自性的本來清淨,這就是禪~
這也就是"禪茶一味"的意思~
當然,茶和禪也是可以分開的~
茶也可以和道家的"道"聯繫在一起~
也可以和其他的事情聯繫在一起~
那麼既然今天我們談到"茶禪一味"~
我們就要把茶和禪聯繫在一起~
只是想在這兒提,從茶去體會禪和從禪去體會茶有兩層意思~
從禪這個角度,以吃茶味禪意,由禪意去品茶,于平常證清淨~
然後,從茶這個角度,同樣提出三句話~
以禪意演茶藝,由茶藝進茶道,於茶道悟禪道~
最後也想加一句,就是淨慧法師在趙州和尚的祖庭提倡生活禪~
這是真正發揚趙州和尚本分事接學人的一個實踐,非常值得稱道~
大家在生活中保持這種平常心,證悟自性的清淨,這就是禪~
有一位淨宗法師~
他非常喜歡禪坐,冬天也赤足穿羅漢鞋（出家人穿的布涼鞋）~
因不拘小節任意而行不得眾人尊重~
也因無論你如何指責,他也無動於衷~
看不出生氣的樣子,因此又能讓人忍受~
也就因為他這些特點使我在被動地情況下與他不分彼此了~
常去揚州高旻寺打禪七,同樣是不守規矩~
大家戲稱他為開心和尚~
但是只要一入坐就就見他身體挺直一動不動無人能比~
後來他去佛頂山閱讀《大藏經》,應邀去看望了一次~
他請我們喝武夷山大紅袍~
他將茶具取出後就如同變了一個人~
身體端坐,細心地一步步操作，淋罐淋杯、納茶洗茶、一絲不苟~
旁觀整個過程時感受到他心中的寧靜~
不由感慨：沒有想到你還有這份清靜！真是不可以貌取人~


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乎者也誰聽得懂~
胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗辯論的記載~
感到如果不寫神會,就難以寫好禪宗史~
1926年,胡適因在巴黎、倫敦相繼發現三卷及一份殘卷~
約兩萬字有關神會和尚的資料~
也就是《神會和尚語錄》和《菩提達摩南宗定是非論》~
又在倫敦發現了神會的《顯宗記》~
32歲寫「秘魔崖月夜」~
依舊是月圓時~
依舊是空山,靜夜~
我獨自月下歸來~
這淒涼如何能解！~
翠微山上的一陣松濤~
驚破了空山的寂靜~
山風吹亂了窗紙上的松~
吹不散我心頭的人影~
胡適--舊夢~
山下綠叢中,露出飛簷一角~
驚起當年舊夢,淚向心頭落~
對他高唱舊時歌,聲苦無人懂~
我不是高歌,只是重溫舊夢~
蘭花草 作詞：胡適~
我從山中來~　帶著蘭花草~
種在小園中~　希望花開早~
一日看三回~　看得花時過~
蘭花卻依然~　苞也無一個~
轉見秋天到~　移蘭入暖房~
朝朝頻顧惜~　夜夜不相忘~
期待春花開~　能將宿願償~
滿庭花簇簇~　添得許多香~
蝴蝶~
兩個黃蝴蝶,雙雙飛上天~
不知為什麼,一個忽飛還~
剩下那一個,孤單怪可憐~
也無心上天,天上太孤單~
夢與詩~
都是平常經驗~
都是平常影像~
偶然湧到夢中來~
變幻出多少新奇花樣！~
都是平常情感~
都是平常言語~
偶然碰著個詩人~
變幻出多少新奇詩句！~
醉過才知酒濃~
愛過才知情重~
你不能做我的詩~
正如我不能做你的夢~
一念~
我笑你繞太陽的地球,一日夜只打得一個迴旋~
我笑你繞地球的月亮,總不會永遠團圓~
我笑你千千萬萬大大小小的星球,總跳不出自己的軌道線~
我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電,總比不上我區區的心頭一念！~
我這心頭一念才從竹竿巷,忽到竹竿尖,忽在赫貞江上,忽在凱約湖邊~
我若真個害刻骨的相思,便一分鐘繞遍地球三千萬轉！~
胡適是個學識淵博的學者~
在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有建樹~
就對孔子和儒學的研究而言~
在1919年出版《中國哲學史大綱》（上卷）中~
胡適首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學~
把孔子和儒學放在一定的歷史條件下~
用“平等的眼光”與諸子進行比較研究~
破除了儒學“獨尊”的地位和神秘色彩,具有開創性的影響~
以後又發表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”~
“最初的儒都是殷人,都是殷的遺民”~
靠他們的禮教知識為衣食之端,他們都是殷民族的祖先教的教士~
行的是殷禮,穿的是殷衣冠；周滅殷後~
他們負背著保存入國文化的遺風~
儒是柔懦之人,不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子~
還指亡國遺民忍辱負重的柔道和生觀~
孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”~
“它從一個亡國民族的教士階級,變到調和三代文化的師儒”~
孔子的最大貢獻在於殷民族部落性的“儒”~
擴大到到“仁以為己任”的儒,把柔懦的“儒”改變到剛毅進取的“儒”~
魯迅與胡適,這兩人的文章都愛看,愛看他們的文章,也關注他們的生活~
同作為新文化運動的主將,他們的婚姻生活也有著相似和耐人尋味之處~
首先,他們都有一個來自鄉下的、文化程度很低的原配夫人~
特別是 胡適的 夫人,幾乎大字不識一斗~
再者,這兩位夫人都是他們的母親給指定的~
對夫人的態度,他們也是一致的~
魯迅說：這是母親給我的一件禮物~
我只能好好地供養它,愛情是我所不知道的境~
胡適說：在家庭關係上,我站在東方人的一邊~
這主要是因為我有一個非常非常好的母親~
她對我的深恩是無從報答的恩惠~
我長時間離開她,已經使我深感愧疚~
這個罪是無論如何都贖不清的~
和江冬秀結婚,只是贖罪于萬一罷了~
他們都是為了自己的母親,和自己一個不相愛的人結婚了~
然而婚後,這兩位大師在家中所處的地位~
以及他們的感情和婚姻走勢卻大不相同~
先說胡適,胡適並不是沒有自己的愛情追求~
他也很想追求自己所愛的人,特別是對曹誠英~
曹誠英當時在某女子師範大學就讀,後來也成為文化精英式的人物~
胡適結婚時候她給江冬秀做伴娘,一見鍾情的愛上初為人夫的胡適~
在後來多次的文化探討中,感情越陷越深不能自拔~
這讓江冬秀逮到了風聲,她一把剪刀摔向胡適說~
“你敢離婚,你要敢離婚,我把你和孩子都殺了”~
說罷又拉開門,大嚷著讓街坊鄰居們都進來給評理~
1961年6月10日,是星期六晚上王志維陪胡適喝酒~
胡適忽然說：當你有一天看不見我的時候,請到我臥室去~
臥室裏有一個鐵櫃,櫃裏放了一個小皮箱~
裏邊有我的遺囑,我身後的事都有交代~
你現在不能去看,也不要輕易告訴別人~
便安慰 胡適說 先生的老 師杜威 博士也早就立好了遺囑~
但他活到了93歲,我希望先生也跟你的老師一樣長壽~
胡適說：“希望如此,希望如此”~
秘書胡頌平根據王志維提供的情況當眾打開櫃子和箱子~
裏面確有胡適的一份英文遺囑~
遺囑是1957年6月4日立的~
當時胡適因胃潰瘍動了大手術,恐有不測~
故在美國紐約立了這份《胡適遺囑與遺產處分書》~
內容有八條,主要是請求火葬~
將存放在北京大學的102箱書和檔捐贈給北大~
將紐約的住所和存放在的手稿、書籍、文件捐贈給臺灣大學~
將財產的其他部分遺贈夫人江冬秀~


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友們,也可以借此換一換口味）~
而洗屍問題或可以附帶解決矣~
不過,十年,二十年,或三十年後肉價的漲落~
實在不易有精密的推測,況且現在老張精神中既無死志~
體質上又看不出頹唐之象,端倪不出何時…~
於是星相家推定老張尚有十年,二十年,或三十年之壽命~
與斷定十年,二十年,或三十年後肉價之增減,有同樣之不易~
豬肉貴而羊肉賤則回,豬羊肉都貴則否,請客之時則耶~
為什麼請客的時候則耶？~
耶穌教是由替天行道的牧師們~
不遠萬里而傳到只信魔鬼不曉得天國的中華~
老教師們有時候高興請信徒們到家裏談一談~
可以不說“請吃飯”說“請吃茶”~
請吃茶自然是西洋文明人的風俗~
從實惠上看,吃飯與吃茶是差的多~
可是中國人到洋人家裏去吃茶~
那“受寵若驚”的心理,也就把計較實惠的念頭勝過了~
這種妙法被老張學來應世~
於是遇萬不得已之際,也請朋友到家裏吃茶~
這樣辦,可以使朋友們明白他親自受過洋人的傳授~
至於省下一筆款,倒算不了什麼~
滿用平聲仿著老牧師說中國話~
“明天下午五點鐘少一刻,請從你的家裏走到我的家裏吃一碗茶”~
尤為老張的絕技。營商，為錢；當兵，為錢；辦學堂，也為錢！~
同時教書營商又當兵,則財通四海利達三江矣！~
此之謂“錢本位而三位一體”~
依此,說話三種,信教三樣,洗澡三次~
……莫不根據於“三位一體”的哲學理想而實施~
“錢本位而三位一體”是老張哲學的根本~
在這總體哲學之下,還有邏輯學和政治哲學~
他的“二支論法的邏輯學”支撐心靈,口袋~
一句話說完：你的就是我的,我的就是我的~
他的政治哲學,也是一句話說完~
“凡公事之有納入私事範圍內之可能者,以私事對待之”~
追根究底,老張哲學的精華,就只一個字：錢~
《老張的哲學》裏那描寫中國飯館的畫面~
是一篇幽默妙文,它的絕妙,,不在外表的熱鬧招笑~
其實在可笑的外表下揪出一個“魂”來~
這個魂由誇飾、偽善、愚昧等成分組成的~


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心獨具~
順念倒念都成聯,為廣大客人所喜歡~
聯云：客上天然居,居然天上客；人來交易所,所易交來人~
廣東潮陽海潮古刹有一幅獨腳聯~
聯云：吾鄉陸羽茶不列名次之泉~
下聯至今未有人對上,堪稱一絕~
海潮古刹位於城郊西岩山上,唐代興建,倚山而立,是粵東的名刹~
寺中有一泉井,名叫“問潮井”~
獨腳茶聯就刻在井臺邊的一塊石碑上~
據說獨腳聯出自清代,興許是某一日一位滿腹經綸的才子遊興濃~
喝了用井水沖泡的香茗,乘興而作的~
此後慕名前來應對著不少,都沒有一人對上~
許多旅遊勝地,也常常以茶聯吸引遊客~
如五嶽衡山望嶽門外有一茶聯~
“紅透夕陽,如趁餘輝停馬足；茶烹活水,須從前路汲龍泉”~
而鄭燮題焦山自然庵的茶聯云~
“汲來江水烹新茗，買盡青山當畫屏”~
僅僅十四個字,勾勒出自然風光,使吟一聯而攬焦山風光之感~
成都望江樓有一聯,為清代何紹基書寫,取材于樓,鑲嵌得體~
聯云：“花箋茗碗香千載，雲影波光活一樓”~
四川青城山天師洞有一聯~
“掃來竹葉烹茶湯, 劈碎松根煮菜根”真把一個望江樓寫活了~
欣賞一副副巧妙的茶聯,就想喝一杯龍井香茶那樣甘醇，耐人尋味~
生活無形多了幾分詩意和文化的色彩,能充實生活,增添無限的情趣~
竹無俗韻,茗有奇香~
人們常說竹解心虛，茶性清淡,竹被視為剛直謙恭的君子~
同樣詩人們也說“茶有君子性”茶總是和精行儉德之人相模擬~
正因為如此,茶竹結緣~
竹雨松風琴韻,茶煙梧約書聲~
此聯為清代名士山所題。作者是畫家,也是詩人~
此聯恰是一副素描風景名畫,瀟瀟竹雨,陣陣松風~
在這樣的環境中調琴煮茗,讀書賞月,是無邊風光的雅事~
將此聯與任何一副山川著名圖相配都是不俗的~
“秋夜涼風夏時雨”。其清爽,其舒逸,有何能比？~
松濤環繞,竹林婆娑,此境隔竹支灶,聽風聲水聲,可與夏雨秋風相配~
“竹音遮幾琴易韻,茶煙透窗魂生香”~
園中置幾案,扶搖琴,隔窗有侍童烹茶,茶煙透窗,為墨增香~
竹生水畔,荷香暗動,日上中天,影落荷池,情景讓人頓生隔世之意~
古今茶聯層出不窮,細讀品位,卻有很高的欣賞價值,茶聯就是如此~
“松濤烹雪醒詩夢,竹院浮煙蕩俗塵”~
“九曲夷山采雀舌,一溪活水煮龍團”~
“春共山中茶,香宜竹裏煎”~
“泉從石出情宜冽,茶自峰生味更圓”~
“詩寫梅花月,茶煎穀雨春”~
“龍井茶香飄宇高,虎跑水溢滿寰瀛”~
“客至心常熱,人走茶不涼”~
“清泉烹雀舌,活水煮龍團。玉盞霞生液,金雪泛花”~
“竹雨松風蕉葉影,茶煙琴韻讀書聲”~
“一簾春影雲拖地,半夜茶聲日在天”~
“石鼎煎香俗物盡洗,松濤烹雪詩夢初靈”~
“山好好,水好好,開門一笑無煩惱；來匆匆,去匆匆,飲茶几杯各西東”~
“山靜無音水自喻,茗因有泉味更香”~
“青山似欲留人住,香茗何妨為客嘗”~
“煮沸三江水,同飲五嶽茶”~
“雖無揚子江中水,卻有蒙山頂上茶”~
“鬥酒恣歡,方向騷人正妙述,杯茶泛碧,庵前過客停車”~
“鹿鳴飲宴,迎我佳客,閣下請坐,喝杯清茶”
“隨手煮茗化白鶴,綠地垂柳釣青錢”~
“只緣清香成清趣,全因濃釅有濃情”~
“菜在街面攤賣,茶在壺中吐香”~
“看水滸想喝大碗酒，讀紅樓舉杯思品茶”~
“識得此中滋味，覓得無止清涼”~
“喜報捷音一壺春暖，暢談國事兩腋生風”~
天下幾人閑,問杯茗待誰,消磨半日？~
洞中一佛大,有池荷招我,來證三生！~
處處通途,何去何從？求兩餐,分清邪正~
頭頭是道,誰賓誰主？吃一碗,各自西東~
忙什麼,吃我這雀舌百文一碗；走哪里,聽他擺龍門陣再飲三盞~


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禪話隨筆抄錄
分類：雜談
2010/03/26 19:28
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南懷瑾傳揚禪話經詩揭諦傳播者~
山迥迥,水潺潺,片片白雲催犢返~
風蕭蕭,雨灑灑,飄飄黃葉止兒啼~
《笑禪錄》云~
有一個人走在路上,肚子餓了,想掰碗飯吃~
走一家門口說：我能把破了的針鼻孔補起來,只要給我些飯吃就好~
那家人聽了,就端出飯菜,又找了好些針孔破缺了的針出來~
這位過路人安安穩穩地吃飽後,就一本正經地說~
你們把缺了的那邊針鼻子拿來,我要動手補了~
頌曰：~
那個這個,快去尋取,有垢則浴,有破則補~
若還尋不出來,我亦茫茫無主~
《笑禪錄》云：有個人晚上想在廟裏借宿~
對出家人說：我有個世世用不盡的寶物,想送給貴寺，但願不會嫌棄~
出家人便很熱誠地留此人過夜,而且非常恭敬地招待他~
第二天早上廟裏的出家人找了個話題~
試探地問：您那個世世用不盡的是什麼東西？~
這位仁兄慢條斯理地指著佛前一掛破竹簾~
用這個做剔油燈的棒子,可以世世用不盡~
頌曰：~
人人有個用不盡,說出那值半文錢~
無位真人何處是,一燈不滅最玄玄~
食不求飽篇~
佛家飲食觀,對人們飲食產生許多重要的影響~
如吃素、飲茶、戒酒……等~
早在半個多世紀前,歐、美社會曾一度流行「禪宗長壽飲食」~
其目的也是通過飲食措施來達到人體內心平衡~
甚至認為飲食再加上對佛教的篤信,可以延年益壽,百病消除~
這種說法,有一定的道理,不完全百分之百的正確~
關鍵是如何調節,不能做到這一點,仍然避免不了各種疾病的侵襲~
反觀在深山老林中的高僧們往往是長壽的~
多看佛經是有益的,佛教高僧們常教導說：貪求口福,會起煩惱心~
而少吃則比較自在,能使人專心修道,鍛鍊心智~
經曰：若過分飽食,則氣急身滿,百脈不通,令心壅塞,坐立不安~
我國古代醫學也講究食不求飽,認為太飽則傷氣,傷腸胃~
經云：若限量少食,則食羸心懸,意慮無固。~
用現代醫學觀點來說,人吃得過少會造成營養不良和貧血~
佛教有一整套的修心、養身的哲學道理~
奉行素食篇~
信仰佛教的人,極大多數是奉行素食主義的~
因為他（她）們深信「因果」、「輪迴」的道理~
佛經說：人死為羊,羊死為人！經文體現了「因果循環」的道理~
當然也有不信因果的,信仰宗教是自由的~
醫生說以葷食為主容易導致慢性疾病的產生~
如心血管疾病、消化系統和癌症等~
經常吃葷食的人,葷食在體內要經過六至八小時才能完全消化~
身體還必須分泌大量的膽汁,從而增加了消化系統的負擔~
而大量的膽汁和腸內細菌容易起化學反應而產生致癌物質~
有實驗表明,經常葷食者患結腸癌的機會比素食者高四倍~
吸煙的葷食者比吸煙的素食者患肺癌的機會大得多~
葷食中含有大量的脂肪和膽固醇,是引起心血管疾病的罪魁禍首~
當然,信佛的人吃素是很自然的~
不信佛的人,要他（她）吃素是較為困難的~
佛教稱之謂「習性難改」！十多年前在美國竟有八百萬人吃素食~
目的在維護自己身體健康,減少疾病的防範措施~
佛說,善哉,善哉！~
僧家半日閑篇~
山西省五臺山有一位老僧,非常欣賞《順治皇帝出家偈》~
頌經禮佛之餘,閒閒美代子,就抄錄下來,奉贈「有緣人」~
世上叢林飯是山,衣缽到處 任 君餐。黃金白玉非為貴,唯有袈裟披身難~
朕為大地山河主,憂國憂民心轉煩。百年三萬六千日,不及僧家半日閑~
來時糊塗去時迷,空在人間走一回。不如無來亦無去,來時歡喜去時悲~
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我,合眼矇朧又是誰~
世間難比出家人,無煩無惱得安寧。口中吃得清和味,身上常披百衲衣~
五湖四海為上客,消遙佛殿 任 君嘻。莫道僧家容易做,皆因宿世種菩提~
雖然不是真羅漢,也搭如來三等衣。兔走鳥飛走東西,為人切莫用心機~
百年世事三更夢,萬裏乾坤一局棋。禹開九州周伐紂,秦吞六國漢登基~
古來多少英雄漢,南北山頭土泥。黃袍換卻紫袈裟,只為當年一念差~
我本西方一納子,因何落在帝王家？十八年來不自由,南征北伐幾時休？~
我今撒手西方去,不管千秋與萬世！~
呵呵,順治爺連江山都放下出家去了~
生死糊塗篇~
世間上不少既不清楚「生」,又不明白「死」！~
可謂糊裡糊塗「生」,糊裡糊塗「死」~
西方宗教學家抱著一部《聖經》說~
「人和萬物都是上帝創造的！」,死了以後到哪裡去呢？~
牧師和神甫都同一口吻回答說：好人回到天國去,壞人下地獄！~
在世界末日那一天到來,這些人,都將會受到上帝的審判~
這是西方人傳統的信仰,千年不變~
在東方人信仰中,也是大同小異地說法~
所謂善人死後升天堂,壞人墮入地獄！~
在印度或中國人當中是根深柢固的觀念~
幾乎整個亞洲人普遍地存在這一深信不疑的想法,牢不可破~
近幾十年來，有些人受到物慾觀念捉弄影響而有了更移~
否定人死後還存在什麼！所謂「死了,死了,一了百了」~
這個觀念是非常可怕的,可以說,這是導致自殺的總根子~
因為「死了」,「就完了」,沒有「後顧之憂」了~
還有什麼「可戀」、「可怕」呢？這個想法絕對錯誤~
最高權力篇~
有人說；「人死如燈滅,如何有鬼魂？」這番話~
叫做快人快語！一點也不轉彎抹角~
雖然我沒有見過鬼魂,但我相信有鬼魂存在！~
佛陀從來不說「妄語」的~
在許多佛經裡,都說有鬼魂存在,叫做「六道輪迴」~
世界上有許多、許多事,都不能親自所見到的~
人的智慧有限,經驗有限,不知悉的東西太多了~
能一一否定了嗎？物質是什麼？誰能看見物質的實體是什麼？~
相信很多人沒有見過,很多人也說不清楚,但能不能否定物質存在呢？~
說鬼魂也不是一樣嗎？~
說實話,宗教不是迷信ㄝ~
從古到今,哪個國家,哪個民族,不是都跟宗教結下不解之緣嗎~
古老的原始種族都奉行一種所謂「圖騰」式的宗教~
崇拜大自然的「鬼」、「神」、「日」、「月」、「山神」、「火神」等~
在各個原始種族中間，都無法抗拒大自然的威脅~
無以名之曰：「神！」這個最初的思想一直延至今日,都無法更變~
最文明發達的國家諸如美國、英國、法國~
信仰宗教「神」的觀念不是根深柢固嗎？~
美國總統克林頓不是要到教堂內禮拜耶穌做禱告嗎？~
英國女皇伊利沙伯不是跪著接受大主教予以加冕禮嗎？~
這種思想、感情、行為與原始種族在心理上是相通的~
把神祗看為「最權威」的象徵~
四、五千年來都無法亦不願更變的狀況~
也顯示了人的力量「有限」,是「低微」的子民或奴僕而已~
當然世界上到處有信宗教的,也有不信宗教的~
甚至有懷疑的,以及評論的,不管怎麼說~
人們的思想是自由的,所謂「百花齊放,百家爭鳴」~


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是什麼形態~
如果在大爆炸的那一瞬間把時間作為0的話~
那負時間宇宙會處於什麼狀態？~
再就是我們所處的宇宙膨脹有沒有盡頭~
膨脹到了極限又會收縮,又縮回到原始的緻密狀態~
目前用哈勃望遠鏡已經觀測到120億光年遠的天體~
但這只是目前認識的前緣,並不是宇宙的極限~
在環宇的宇宙體系,外肯定還有別的宇宙體系~
宇宙是大小相含無窮無盡,宇宙之外還會有更大的體系~
原始宇宙完全由中子組成的非常熾熱,稠密形成大火球~
後來宇宙開始膨脹並變冷,這時中子蛻變為質子和電子~
由中子、質子和電子組成的原始物質喚“太素”Yelm~
當原始宇宙溫度下降到109～1010K時~
原始物質開始結合成氖和氦是原始的星際物質~
根據B 2F H理論,原始星際物質靠引力收縮形成團塊叫原始恒星~
同時內部溫度逐漸升高,當恒星內部溫度升到7×106K以上時~
氫的核聚變開始,核反應的輻射膨脹與恒星的引力收縮相抵制~
這時恒星內部的核聚變有質子-質子迴圈和碳-氮迴圈兩種~
這是恒星氫燃燒階段,一般可穩定進行100萬～100億年~
我們的太陽已進行了約46億年，估計還將繼續50億年~
這一階段的恒星核心生成氦,同時還有一些碳、氮、氧等元素的形成~
當恒星核心的氫全部轉為氦約占恒星總品質10％～15％時核反應停止~
引力收縮佔優勢,結果使核心溫度上升,恒星外殼膨脹，變成紅巨星~
當核心溫度升高到108K，密度也驟增,開始了新的核反應——氦燃燒~
這時恒星變成脈動變星（這類恒星有規律的膨脹和收縮像脈搏一樣）~
氦燃燒主要是三個氦原子核結合成碳核的聚變反應,然後再生成氧~
例如在地球上鈾-235對鈾-238現今的比例已經是0.00725~
而科學已經測定：鈾-235的蛻變常數是972億年~
鈾-238的蛻變常數是154億年~
就不難推算出鈾元素生成到現在已經過了65億年~
元素的年齡下限,老一代恒星爆發為超新星到現在的年齡~
可以估算出銀河系的年齡約為150億年~
或者說這就是原始大爆炸到現在的年齡~
如果我們銀河系的初始狀態全部是氫~
那麼第一代恒星應當全部由氫組成~~
第一代恒星死亡後,生成的各類元素彌散開來~
再凝聚成的第二代、第三代恒星原始組成就複雜了~
《聖經·創世紀》提出的是上帝創世說~
中國神話提出的是盤古開闢說女媧補天~
盤古神話告訴人們,混沌宇宙是本來存在的~~
盤古用他的雙手和勞動開闢出有天有地的宇宙？~
呵呵從渾沌開始用科學眼光印證佛的偉大~
能洞悉寰宇,佛說三千大千世界如恒河沙…~
佛說宇宙大爆炸…先知先覺…此言不虛！~
人類肆意的...未來真難預測...也許...ㄚ~
宇宙會死亡嗎？銀河系的中心是黑洞嗎？~
星系會互相吞食嗎？水星上是否真的有冰川？~
月球上到底有沒有生命？……~
探秘外星人？UFO寻踪？……~
也許…可能…終就…千年後…~　


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憨山大師醒世吟
分類：雜談
2010/03/24 19:48
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紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方~
到處隨緣延歲月,終身安分度時光~
休將自己心田昧,莫把他人過失揚~
謹順應酬無懊惱,耐煩做事好商量~
去年今日此門中,人面桃花相映紅~
人面不知何處去,桃花依舊笑春風~
從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷~
惹禍只因搬口舌,招愆多為黑心腸~
是非不必爭人我,彼此何須論短長~
世界由來多缺陷,幼軀焉得免無常~
吃些虧處原無礙,退讓三分也無妨~
春日才看楊柳綠,秋風又見菊花黃~
榮華終是三更夢,富貴還同九月霜~
老病生死誰替得,酸甜苦辣自承當~
人從巧計誇伶俐,天自從容定主張~
謅曲貪嗔墜地獄,公平正直即天堂~
麝因香重身先死,蠶為絲多命早亡~
一劑養神平胃散,兩盅和氣二陳湯~
悲歡離合朝朝鬧,寶貴窮通日日忙~
生前枉費心千萬,死後空留手一雙~
休得爭強來鬥勝,百年渾是戲文場~
頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉~
憨山德清（西紀一五四六——一六二三）~
憨山大師（1545-1623）,法名德清,字澄印~
明代（1368-1644）"四大高僧"之一,俗姓蔡~
明中葉,自明宣宗至明穆宗共一百多年~
佛教各個宗派都衰微不振,自明神宗萬曆時期~
佛教中名僧輩出,形成了佛教再重新復興的繁榮景象~
憨山,雲棲（即宏）,紫柏（即真可）,益（即智旭）~
是明末四位偉大高僧之一~
七歲時即起生死去來之疑,十九歲出家受戒~
聽華嚴玄譚至十玄門海印森羅常住處請益~
而悟法界圓融無盡之旨~
後閱＜物不遷論＞更悟~
作偈曰：死生晝夜,水流花謝；今日方知,鼻孔向下~
妙峯禪師問其何所見~
答曰：夜來見河中兩泥牛相門,入水去,至今絕消息~
一日粥罷經行,忽立定,光明如大圓鏡,山河在地影見其中~
既覺,身心湛然,了不可得,因說偈曰~
瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹~
翻身觸破大虛空,萬象森羅徒起滅~
《憨山大師夢游集》卷第二~
即是全集的第一篇文章,原作無標題~
乃是＜為答鄭昆岩中丞＞的法語
從其內容看是一篇開示修悟法門的好文章~
故曾被近世禪宗廣泛的重視而收在~
《禪門日誦》之中,題為禪宗法要~
至於憨山大師的傅記，則有憨山老人自序年譜實錄~
今亦被收在《憨山大師夢遊記》卷五十三及五十四~
另有＜憨山大師傅＞則被收於同書卷五十五~
是一位教理及禪觀並重的高僧~
教理重於華嚴，禪定重修實悟~
憨山大師《觀心銘》~
觀身非身,鏡像水月。觀心無相,光明皎潔~
一念不生,虛靈寂照。圓同太虛,具含眾妙~
不出不入,無狀無貌。百千方便,總歸一竅~
不依形氣,形氣窒礙。莫認妄想,妄想生怪~
諦觀此心,空洞無物。瞥爾情生,便覺恍惚~
急處回光,著力一照。雲散晴空,白日朗耀~
內心不起,外境不生。但凡有相,不是本真~
念起即覺,覺即照破。境來便掃,掃即放過~
善惡之境,隨心轉變。凡聖之形,應念而現~
持咒觀心,如磨鏡藥。塵垢若除,此亦不著~
廣大神通,自心全具。淨土天宮,逍遙任意~
不用求真,心本是佛。熟處若生,生處自熟~
二六時中,頭頭盡妙。觸處不迷,是名心要~
（錄自《憨山大師構游集》卷三十六）
憨山因"私修"廟宇獲罪,被充軍到廣東雷州~
在廣東繼續弘揚禪宗,並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法~
主張禪宗與華嚴宗融合,佛,道,儒三教合一,為當時所贊同~
憨山在廣東五年,竟名滿大江南北~
隨後憨山獲准回牢山海印寺,著有《法華經通義》~
《莊子內篇注》等十餘,門徒還匯篇《憨山夢遊集》五十五卷~
《憨山語錄》二十卷,憨山於天啟三年（1623年）圓寂~
享年七十八歲,常說道我與宇宙本一體~
昨日夢醒何處,楊柳岸曉風殘月~
今夕何處夢醒,十字街沐浴佛光~
明朝還有夢否?菩提樹下誓證佛道~


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春江花月夜張若虛月光傳遞的相思
分類：雜談
2010/03/23 19:11
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張若虛：中國唐代詩人(約660-約720)~
揚州（今屬江蘇）,曾任兗州兵曹~
與賀知章、賀朝、萬齊融、邢巨、包融馳名京都~
開元初年與賀知章、張旭、包融並稱為吳中四士~
唐代詩人張若虛,僅存的膾炙人口詩~
描繪春天夜晚江畔的景色,詞句優美~
春江花月夜,月光傳遞相思,韻律宛轉~
被稱是“孤篇蓋全唐”傑作,聞都稱之~
“這是詩中的詩,頂峰上的頂峰”~
曾被音樂家改編,民族管弦樂流傳~
春江潮水連海平,海上明月共潮生~
灩灩隨波千萬裏,何處春江無月明~
江流宛轉繞芳甸,月照花林皆似霰~
空裏流霜不覺飛,汀上白沙看不見~
江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪~
江畔何人初見月,江月何年初照人~
人生代代無窮已,江月年年只相似~
不知江月待何人,但見長江送流水~
白雲一片去悠悠,青楓浦上不勝愁~
誰家今夜扁舟子,何處相思明月樓~
可憐樓上月裴回,應照離人妝鏡臺~
玉戶簾中卷不去,擣衣砧上拂還來~
此時相望不相聞,願逐月 華流照 君~
鴻雁長飛光不度,魚龍潛躍水成文~
昨夜閑潭夢落花,可憐春半不還家~
江水流春去欲盡,江潭落月複西斜~
斜月沉沉藏海霧,碣石瀟湘無限路~
不知乘月幾人歸,落月搖情滿江樹~
被 聞一多 先生譽為"詩中的詩"~
頂峰上的頂峰《宮體詩的自贖》中《春江花月夜》~
一千多年來使無數讀者為之傾倒~
一生僅留下兩首詩的張若虛,另首《代答閨夢》~
也因這一首詩“孤篇橫絕,竟為大家”~
詩篇題目就令人心馳神往,讚嘆稱絕~
春、江、花、月、夜,五種事物體現了最動人的良辰美景~
構成了誘人探尋的奇妙的藝術境界~
想像“誰家今夜扁舟子”,正經過江邊的“青楓浦”~
目睹“白雲一片去悠悠”而生飄泊無定的旅“愁”~
於是相思“何處明月樓”~
這詩雖用宮體詩舊題,但卻突破了宮體題材和風格~
寫春江月夜美景,寫宇宙與人生之哲理~
寫普通人世間遊子思婦離別相思之情~
想像中有想像,實境中含夢境~
心物交感,情景相生,時空疊合~
虛實互補,從而獲得了低徊宛轉~
纏綿俳惻、言有盡而意無窮的藝術效果~
詩中抒發的對於青春、愛情、人生奧秘~
和大自然美景如醉如癡的陶醉和熱烈追求~
對於宇宙永恆和人類精神之美的領悟~
既是盛唐時期和平發展的生活美反折光~
也是盛唐士人所獨具的一種精神美的體現~
清人王闓運《湘綺樓論唐詩》云~
《春江花月夜》用《西洲》格調,孤篇橫絕,竟為大家~
《宮體詩的自贖》云~
如果劉希夷是盧、駱,狂風暴雨後寧靜爽朗黃昏~
那麼張若虛便是風雨後更寧靜更爽朗的月夜~
"春江潮水……"妙哉~
一首著名的離情詩,描寫了春天江邊月夜下的美景~
抒發了思婦遊子的相思之情,並對人生哲理柔性的思索~
詩以春江花月夜為背景,以月輪的運行為線索展開~
從起句到“皎皎空中孤月輪”寫月亮升起時江邊花林景象~
描繪出了一幅輕彩淡痕,澄明恬靜,神韻飛動的水墨彩圖~
更敻絕的宇宙意識！一個更深沉、更寥廓,更寧靜的境界~
在神奇的永恆面前,只有錯愕,沒有恐懼,只有憧憬,沒有悲傷~
…有限與無限,有情與無情,詩人與永恆猝然相遇空冥傳遞靈~
一見如故,於是談開了"江畔何人……"~
對每一個問題,得到的仿佛是一個更神秘的更淵默的微笑~
他更迷惘了,時光幌乎乍停自然而也滿足了~
於是,他把自己的秘密傾吐給那緘默的對方~
"白雲一片……落月搖情滿江樹"~
這裏有一番神秘而又親切的、如夢境的巧思晤談~
有的是強烈的宇宙意識,,被宇宙意識昇華過的愛情~
又由愛情輻射出來的同情心~
這是詩中的詩,頂峰上的頂峰~
是誰站在江畔,第一個驚詫月色的明媚？~
光照春江的明月,又是從哪一年開始照耀到人間呢？~
恐怕已無人能說的清楚,想得更透~
畢竟,人的一生太短暫，太短暫了！~