忘塵觀

本文來自慧勇居士發布的空間說說彙編，

每一段皆單獨意境，標題為編者添加。文中觀點僅供參考。作者著作《推開回家的門--一個實修者的成長解脫之路》（簽名版）授權本平台流通。



有同修問，如何看一個人的證量高低？

有證量的人，不會要你信什麼，背什麼道理，會教你觀察，並且他觀察到的比你觀察到的細和深，觀察是觀察身和心，不是別的。你會發現，他常常一語中的，說得透徹，這是因為他看得更清楚，更徹底。——如此，你便大約知道一個人證量的高低了。

當然我們一般不必去研究他人的證量。有的人說話，大約看是對的，仔細看牛頭不對馬嘴，不知道你究竟想問啥。這種現象屬於口頭禪，佛油子式的口號，通用的大道理，這不是證量。為什麼對身心的觀察這麼重要，因為自我的束縛是從身心起，解鎖還需從鎖上下手。


修行與道理和思維無關，很多人修「死」在這裡。很多人在思考，我要如何想，如何做，才是「如法的」，是「無我」的，這些都已入迷途，並且很難走出來，因為他相信自己的思考。

人間，很多道理是對的，但事實上對人是誤導的，修行上也容易犯這樣的錯誤。舉個例子，比如，人們說，遇到大困難時，要迎難而上，如果解決了這個困難，你的能力就會增加，以後可以解決更多的困難。這話表面看是沒有錯的。但是呢，如果人人都這樣，並不理智。並不是每一個困難，都需要我們去克服。

遇到困難的時候，首先要判斷，是不是一定沒有別的更好的選擇了，這個困難是不是一定值得去克服它，有了這個前提，才談如何去克服。如果我們有更佳的選擇，為什麼一定要去做無謂的犧牲呢？這就是基於對事實如實觀察之後的判斷。修行也是這樣，有些話看起來像真理一樣，無可辯駁，就如上面的例子。但是沒有看到整體，只在很狹隘的視覺里。所以，不要靠思維道理去「修行」，必須要實際觀察去修行，以四念處為基本的觀察方法。


我一直說，反覆說，還是有人不相信。佛說的內容，是讓大家在修的過程中作參考的，不是讓你去思維和推理的。佛說的正思惟，是讓你如實進行觀察，乃至深入觀察，這是建立在事實的基礎上的，不是建立在道理的基礎上的。

修行中所謂的四念處，就是指由淺入深的觀察方法而已。當然這些方法還是很珍貴，因為一般人只能看到自己的眼前利益與得失，無法看到生命深處的現實。佛法的珍貴之處正在於此。生命深處的現實，遠非一般思維可以理解，不可思，不可議，唯見方知。

道是道，法是法，它本身就是那個樣子，既然如此，你只管觀察就好，一直深入觀察下去，推個什麼理，思維個啥呢？人就是被六根習氣所困而不得解脫，思維是意根的習氣，你在意根上找解脫，不是刻舟求劍嗎？


大家不要迷於文字，包括不要迷於經文，也不要迷於道理。一切五蘊所生法，皆是有缺陷的，包括文字，都是有所住的，不是真實的，就如刻舟求劍，舟已划走，就如乾屍，已經失去生命——所以法應舍，非法更應舍。對一切五蘊所生法，皆不可貪執迷戀，否則這會成為解脫的束縛與障礙。

如果經文是完美的，人們的理解就是一樣的，不會有人理解對，有人理解錯。如果經文是完美的，人們看了就應該可以悟道，但通過看經文能悟道者，世間罕有。一切的教法，也不是地圖，因為地圖可以一 一對應，而經文或教法與解脫無法一 一對應。把經文比喻成指月的手指，更為妥貼。


修行不為當聖人，更不是要高人一等受人禮拜。一切只有一個目的，讓自己清醒一點，再清醒一點，更清醒一點，最終徹底清醒……這與唯物主義的科學觀很相似，以實際為判斷標準，所以禁講妄語，不可說假話。——成佛，解脫，證果等等，一切高大上的詞彙，都只是在描述這件事。社會上很多人把宣傳迷信當修行，是錯解，修行的目的之一就是離開迷信，見到實情。當然有些教人的善巧方法例外，就如用"狼來了不可哭"讓小兒止啼！

真正的修行，只有失，沒有得。就如一個久病之人，病苦消除，回到健康的常態而已。你不能說他得到了健康啊。因為健康本來就是一個人應有的常態，病苦才是非正常狀態呢。修行的息苦，亦同此理。

附：

慧勇師兄相關著作專題：（點擊標題可閱讀，訂閱本號了解更多）

修行：是什麼決定了命運？

18種實修的常見障礙原因與解決方法

修行實戰：你是在用心還是在用習氣？



原文網址：https://kknews.cc/news/vjgmqa.html